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2016年12月31日我在福建南平武夷山星村鎮

武夷岩茶第一鎮 雙世界遺產的發源地

九曲溪竹筏飄流 縱情山水

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2016年10月11日德明財經科技大學保險金融系龐寶璽教授來武夷學院拜訪商學院沈慧芳院長，保險教研室李樂主任，相談甚歡，談及未來兩岸合作與共同交流的未來可能性，下午為保險專業同學解說保險專業的能力與保單規劃初步。拍攝武夷學院多處美景，供各位朋友欣賞。

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20161005到中華科技大學財務金融系講 金融科技第三方支付與中國平安保險的例子

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2016年10月03日台灣東吳大學與富蘭克林投資信託公司合作，開發安足理財機器

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2016年9月與福建武夷學院的樓友一起拜訪位於武夷山市三姑角村的言茶村股份有限公司，丁總經理招待我們品茗，先介紹一下武夷山岩茶的歷史。

武夷岩茶自南北朝時期己開始有名氣，至唐朝時孫樵更美稱武夷岩茶為「晚甘侯」，亦是現時得知武夷岩茶最早的茶名。

大紅袍是武夷岩茶中品質最優異者。武夷岩茶產於福建的武夷山。武夷山位於福建崇安東南部，方圓60公里，有36峰、99名岩，岩岩有茶，茶以岩名，岩以茶顯，故名岩茶。武夷產茶歷史悠久，唐代已栽制茶葉，宋代列為皇家貢品，元代在武夷山九曲溪之四曲畔設立御茶園專門採制貢茶，明末清初創製了烏龍茶武夷山栽種的茶樹，品種繁多，有大紅袍、鐵羅漢、白雞冠、水金龜「四大名樅」，此外還有以茶樹生長環境命名的，如不見天、金鎖匙等；以茶樹形狀命名的，如醉海棠、醉洞賓、釣金龜、鳳尾草、玉麒麟、一枝香等；以茶樹葉形命名，如瓜子金、金錢、竹絲、金柳條、倒葉柳等；以茶樹發芽早遲命名的，如迎春柳、不知春等；以成茶香型命名的，如肉桂、石乳香、白麝香等。肉桂茶如下

武夷肉桂，屬烏龍茶類。被發現至今已有一百多年曆史。是以肉桂樹品種的茶樹命名的名茶，成茶外形緊結呈青褐色，湯氣香味刺鼻。肉桂茶其品質優異，性狀穩定。是武夷岩茶的當家品種，且被外地廣為引種。在多次國家級名優茶評比中，作為岩茶典型代表參評，均獲金獎。九十年代後武夷岩茶躋身於中國十大名茶之列，主要也就是依靠它的奇香異質。出口港澳、東南亞、日本、英國等國家和地區。

大紅袍，是武夷岩茶的一種，因多種傳說而得名。大紅袍原母樹產於福建武夷山天心岩九龍窠的高岩峭壁之上，母樹的數量很少，現存為六棵。每年根據雨水、產量等因素作限量採摘。即使在最好的年份，茶葉產量也不過幾百克。經過茶葉栽培專家的多年培育，在1982年就有扦插繁殖成功的大紅袍品種推出，1988年據茶葉審評專家鑑定在品質風韻上已達到原母樹風味。2006年，武夷山市政府開始對大紅袍母樹進行「停採留養」。

大紅袍母株的生長環境得天獨厚，終年有水從岩頂流下，帶著岩頂所積累的養份，形成恰到好處的灌溉。另外，由於母株所處的岩石位置，能夠擋住中午猛烈的陽光，卻會反射太陽的光線往母株，故此母株的生長環境是其他鄰近岩茶茶樹所缺。由於這種特殊的生長環境和植株，大紅袍母株極為珍貴。

沖泡茶葉方法入下

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武夷山是国际5A级旅游景区以及度假区

天游峰，大王峰，竹筏

来到这里

我怕你会跟资深学长走小路去景区

而无心学习！

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目前保险教研室提供老师们研讨使用，设备与图书增设中，未来将是闽北重要保险教育发展基地

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慶安宮的歷史可溯自清乾隆四十五年（1780年），當時漳州移民於基隆港西岸的牛稠港虎仔山畔建了一間小的媽祖廟。隨著移民日多，基隆港南岸成為街市而有建廟之需，而後嘉慶二十年（1815年）內湖莊人何士蘭捐獻位於石硬港（旭川河）西側之地建廟，該地即為慶安宮今址。

慶安宮原有湄洲媽，2004年信徒從泉州迎回泉州媽，次年從漳州迎回漳州媽，三媽同奉的現象除了是全臺僅見外，也象徵著昔日漳泉械鬥的和解

基隆慶安宮，又稱基隆媽祖宮、基隆媽祖廟（或作雞籠），供奉天上聖母（又稱「基隆媽」），名列基隆三大廟及基隆八景之一（「慶安朝聖」）。基隆慶安宮所供奉的媽祖神像又分為湄洲媽、泉州媽、漳州媽，象徵著昔日漳泉械鬥的和解。

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162年來的鷄籠中元普度，經歷了政治、社會、經濟與文化變遷的影響，產生了許多轉變。最明顯的就是「四大柱」到「主普壇」之變化。初時參加中元普度範圍包括：「金」──金山、萬里；「鷄」──基隆、瑞芳；「貂」──三貂嶺、雙溪、貢寮；「石」──石碇、汐止、七堵、暖暖、平溪，四區稱為「金鷄貂石」、「四堡」。

咸豐五年（1855年）始具規模，普度由爐主籌辦，邀請主會、主壇、主醮、主普四大柱舉辦祭典，初由碼頭元發號苦勞間（今之碼頭工會）舉辦，大多以廟宇為中心，又稱之為「廟普」；如由「慶安宮」、「城隍廟」、「奠濟宮」、「覺修宮」等本地廟宇所籌辦的普度祭祀活動，由地方劃分三區：草店尾、石牌仔街、灰窑仔等為一區；福德街、崁仔頂等為一區；新店街、蚵殼港、汕洞等為一區，分別承辦主會、主壇、主醮三大柱，各姓宗親會輪流主辦普度的主普延續至今。

日治末期第二次世界大戰期間（1938年－1945年），日本政府禁止中元祭祀活動的鋪張浪費情況，加上經費困難及種種因素，儘管輪值的字姓仍舊依序輪流，但已不再有大型活動的出現，主會、主壇、主醮三大柱相繼停廢，至今未恢復，僅存主普壇而已。先民當初設計由姓氏輪流舉辦普度，以血緣代替區域，促成族群融合，使鷄籠中元祭歷今158年從未間斷，由此可看出當時先人的智慧。

其次，建立在舊主普壇（忠四路）後方西定河畔（今自來街一帶）的老大公墓，在日治時期，日人為紀念日本大正天皇的登基，為建立高砂公園欲將老大公墓鏟毀，後幸賴街紳、楊火輝等的奔走勸募，將老大公墓遷移至石山（今嘉仁里地段）安置，民國49年輪值林姓宗親會集資建廟，成立基隆市老大公廟重建委員會。後因長期無人維護，仍於64年由地方仕紳組成「基隆開基老大公廟整建委員會」，從事整建工作至今，發展成為今日的「開基老大廟」規模。

重要的每年舉辦之主普祭祀活動地點──主普壇地點，也經過一番重大變革。舊主普壇（忠四路上）早期多固定在高砂公園，臨時用木料、竹條搭建裝飾，費時費力又費財。因此由輪值主普的十一姓氏集議，建請當時的市役所撥地興建永久性鋼筋水泥之主普壇，樓高三層，民國18年完工啟用，平時允許其將壇址供作音樂堂之用，所以當時主普壇亦稱為「音樂堂」。後因有部份於戰時遭受盟機炸損，然因每年僅在中元使用一次，普度時用紙紮糊住破損部份，仍可以繼續使用，配備照明電燈，依然燦爛美觀。

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七月十三日，各姓氏舉行「迎斗燈」遶境。迎斗燈時由各式陣頭前導，至各姓宗親會迎接斗燈遶境，各姓宗親也自備陣頭加入遊行隊伍，最後再將各姓斗燈請至「慶安宮」奉祀。「慶安宮」內架構一座「大士山」，山中供奉以紙糊成的觀音、天神、山神、土地公神像，目的是要「管理」孤魂野鬼；兩側則糊製兩座紙厝，一為「同歸所」，供奉一般基層孤魂野鬼，一為「翰林所」，專供讀書人和有功名的鬼魂棲息之用，意即普度時的臨時招待所。

    斗燈的傳統做法，會以十二種法寶來代表人的十二元神，十二法寶分別為油燈蓋、花生油、燈心、鬥、白米、劍、鏡、尺、秤、剪刀、古銅錢、紅砂線。但現今有些已不全然遵循古法，放置物品有些調整。每一種物品都有它代表的意義：
拜斗的淵源起於漢朝，
根據《北斗星君賜福真經》、《南斗延壽真經》上的記載：
太上老君於漢桓帝時期，先後將這兩部經傳給張道陵張天師。

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放水燈的意義在於請水上往生的好兄弟回陽間接受供奉，以祈求水陸兩界孤魂靖安和諧，各姓氏宗親會都會製作水燈頭，水燈頭通常作紙厝造型，各有不同的主題，放水燈前，法師會先招魂、淨灑各姓氏的水燈頭，時辰一到，將水燈抬到水邊，點燃施放。他說，抬水燈的人也會跟著下水，希望將水燈推得越遠越好，代表該姓的運道會越旺。 

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基隆中元祭起源於清代，福建漳州人先入墾基隆，主要分布在基隆港口附近，獅球嶺以北之地。泉州安溪人則分布於獅球嶺以南，暖暖一帶的河谷與山地。雙方因籍貫各異，常因商業、 土地、耕種、習俗、信仰等事摩擦，衍生漳泉械鬥，死傷慘烈，對立情勢緊張，甚至遷怒彼此所信仰的鄉土神，有「尪公不過獅球嶺」、「尪公沒頭殼，聖公沒手骨」的俗諺。

除了祖籍之外，由宜蘭傳入的北管音樂團體也因分為西皮及福路，西皮以堂為稱號供奉田都元帥，福路以社為號供奉西秦王爺，除一般拼陣外也發生集體械鬥情形，以致今日兩者以旭川河為其分界處。

1851年（咸豐元年）八月，漳泉衝突不斷發生，至1853年，雙方在杭頂（今南榮公墓）發生大規模械鬥，雙方死傷百餘人；因挑釁而將再次械鬥時，有漳籍、泉籍雙方大老、頭人出面調解，藉以平息械鬥，將雙方死難骸骨稱為「老大公」，合葬祭祀，廟名「老大公廟」。協商以字姓輪值主普，以宗親血緣取代祖籍地域觀念，融合漳泉，輪流舉辦中元超渡、普施孤魂幽靈。以比賽陣頭來代替械鬥打破頭，以求達到社會和諧，共存共榮的大同世界。1856年（咸豐六年），基隆中元祭開始舉辦，至今已有一百五十餘年。

自咸豐年間開始，即由基隆十一姓氏宗親輪流主普，稱為「十一字姓」。傳說經由抽籤決定張廖簡、吳、劉唐杜、陳胡姚、謝、林、江、鄭、何藍韓、賴、許的順序，稱為「張頭許尾」。

1947年(民國36年)起，基隆李字姓宗親會正式加入基隆市「聯姓會」。　1952年(民國41年)，基隆市聯姓會第一次參加鷄籠中元祭活動。

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